28 temps pourrait - il à lui seul (...) opérer la prescription sans un consentement tacite à l'inaction de la société? Sa justification est purement utilitaire"101. 88. P. Ricoeur then turns to the reaction of Law to such attempts to impose oblivion, in particular in cases of grave violations of human rigths: "L'imprescriptibilité signifie que le principe de prescription n'a pas lieu d'être invoqué. Elle suspend un principe qui consiste lui-même à faire obstacle à l'exercice de l'action publique. En supprimant les délais de poursuite, le principe d'imprescriptibilité autorise à poursuivre indéfiniment les auteurs de ces crimes immenses. En ce sens, il restitue au droit sa force de persister en dépit des obstacles opposés au déploiement des effets du droit. (...) C'est fondamentalement la gravité extrême des crimes qui justifie la poursuite des criminels sans limite dans le temps. (...) La présomption est que la réprobation des crimes considérés ne connaît pas de limite dans le temps. À cet argument s'ajoute la considération de la perversité de plans concertés (...)"102. 89. Forgetfulness can simply not be imposed on anyone. Legal or institutionalized means of imposing oblivion, - such as amnesty or prescription, - utilitarian as they may seem to be, appear rather as obstructions of justice103 (summum jus, summa injuria). The search for, and investigation of, past violations of human rights render the past an eternal present, so as to allow the survivors of the violations to earn their future104. It has been rightly contended that the unmasking of the atrocities of the past and of the present corresponds to a true "ethics of the memory"105. 90. I surely hope that the personal thoughts I cared to give expression to, in my present Separate Opinion, may help to disclose the great transcendence of the issues raised in the present case, from the juridical perspective. I further hope that the Court's Judgment in the Moiwana Community case may contribute to restore, to the members of the Maroon N'djuka community of the village of Moiwana, their sense of justice having been done and their resulting peace of mind, as the spiritual damage they have been enduring for almost two decades with their beloved deceased has herein been judicially recognized. . Ibid., p. 610. 101 . Ibid., pp. 611-612. 102 . P. Ricoeur, "Esquisse d'un parcours de l'oubli", in Devoir de mémoire, droit à l'oubli? (ed. Th. Ferenczi), Bruxelles, Éditions Complexe, 2002, pp. 26-27 and 30-31. 103 . A. Wieviorka, "Entre transparence et oubli", in Devoir de mémoire..., op. cit. supra n. (104), pp. 182-183. 104 . N. Weill, "Y a-t-il un bon usage de la mémoire?", in Devoir de mémoire..., op. cit. supra n. (104), p. 227. 105