4 "no hay quien consuele las lágrimas de los oprimidos; nadie los apoya contra la violencia de sus opresores" (4,1). 12. Sófocles bien lo intuyó, en los coros tanto de Antígona como de Edipo Rey: el primero afirmó que "Thrice happy are they who have never known disaster! Once a house is shaken of heaven, disaster Never leaves it, from generation to generation. (...) Then pray no more; from suffering that has been Decreed no man will ever find escape"10. Y el segundo indagó: "Has any man won for himself More than the shadow of happiness, A shadow that swiftly fades away?"11. 13. Como señaló Edgar Morin en el siglo XX, la propia historia de la cultura humana se yergue sobre actos de crueldad, sin que haya un solo testimonio de la cultura que no lo sea igualmente de actos de barbarie12. Lo cual lo llevó a agregar que "Como la propia vida, el hombre se desenvuelve en el azar, contiene el azar en si mismo, está hecho para encontrarse con el azar, combatirlo, domesticarlo, escapar a él, fecundarlo, jugar con él, correr el riesgo que supone, aprovechar las oportunidades... (...) La vida está siempre al borde del desastre. La muerte está en el universo físicoquímico en el que la vida corre constantemente el riesgo de perecer, pero en el que se ha formado, tejido, desarrollado. La muerte está en la indeterminación micro-física, pero indeterminación que al mismo tiempo está en la fuente de las mutaciones y las creaciones, de toda creación. La mutación, fuente de la muerte, es también fuente de la vida. Lo desordenado, ese caos subterráneo y permanente, es a la vez lo que crea y lo que destruye. (...) La muerte, para el hombre, está en el tejido del mundo, de su ser, de su espíritu, de su pasado, de su futuro". 14. Sin embargo, a pesar de estar privado de felicidad y abandonado al ocaso (como el Sr. Damião Ximenes Lopes, en el presente caso ante esta Corte, quien, confiado a la “previsión” social en una casa de “reposo”, allí encontró la muerte violenta), el ser humano no puede abandonar la lucha por la justicia, mientras mantenga la capacidad de indignación. De otro modo, estará privado no sólo de la felicidad, sino también de la búsqueda del sentido de la vida, aunque tan breve y efímera. Otra lección que puede extraerse de Electra (y también, agrego, de la reacción de Irene Ximenes Lopes), es que "la vida es mucho más cómoda cuando se somete a las peores injusticias y si se olvida de que son injusticias”13. Sí, se vuelve más cómoda, pero también completamente sin sentido. De allí la inevitabilidad del sufrimiento ante la crueldad humana. . 10 Versos 584-587 y 1335-1337. . Versos 1189-1191. - Textos in: Sophocles, Antigone - Oedipus the King, Electra, Oxford, University Press, 1998 [reed. Oxford World's Classics]. 11 . E. Morin, El Hombre y la Muerte (1970), 4a. ed., Barcelona, Ed. Kairós, 2003 [reed.], p. 53. . Simone Weil, La Fuente Griega, Madrid, Ed. Trotta, 2005 [reed.], p. 66. 12 13