34. Sobre esta relación espiritual, se destaca que con motivo de su cosmovisión, los propios indígenas restringen el ingreso a ciertos territorios, la tala de determinados árboles, como los takini, kumaka, uremari y kwasini 41, y la captura o caza de algunos animales y peces, como las boas constrictoras, manatíes, delfines y tortugas 42. Además, cuentan con dos reglas generales que guían el uso y extracción de recursos naturales, a saber: i) no cazar o talar especímenes jóvenes, y ii) usar únicamente lo que se necesita 43. 35. Los pueblos indígenas de la zona tienen una fuerte relación espiritual con el Río Marowijne, el cual es un elemento fundamental en su identidad cultural y tradiciones, por lo queestiman que pertenecen a este lugar de la misma forma que este les pertenece a ellos. Asimismo, los Pueblos Kaliña y Lokonocuidan sus tierras no solo porque ellos y sus futuras generaciones necesitan un lugar donde vivir, sino que la cultura y costumbres que les han inculcado sus ancestros se fundamentan en un profundo respeto por el medioambiente, que incluye tanto los seres vivos como los objetos inanimados 44. 36. De esta forma, para los Pueblos Kaliña y Lokono es de vital importancia mantener el balance entre los seres humanos y la naturaleza, y dicha tarea es responsabilidad de los chamanes, conocidos como piay o semechichi. De acuerdo con su cosmovisión, a través de los guardianes o espíritus guía, conocidos como jakoewa, el piay es capaz de descubrir si alguien ha alterado incorrectamente el balance entre los seres humanos y la naturaleza 45. 37. Dentro del territorio ancestral de los Pueblos Kaliña y Lokonoexisten ciertas zonas que son consideradas como sitios sagrados o espirituales, a las cuales los propios indígenas restringen su ingreso con fundamento en su cosmovisión. En las zonas cercanas a Galibi y el río Marowijne se destacan las siguientes: Kumakande; Korotoko yume; Sek´seki sabana; Alakoeserie bate; Masjipe Itjoeloe, y Kanawa. En las cercanías de Alfonsdorp y Wane Kreek se destacan las siguientes: Dede Betre; Balakaiman, y Awaradaja. Finalmente, en la zona de Bigiston se destacan Jorka-creek y Zwampoe 46. 38. Las ocho comunidades indígenas de la región del Bajo Marowijne tienen sus propias autoridades, que consisten en un capitán o jefe de la aldea, conocido como yopoto o wakorokoro, y en promedio dos asistentes, conocidos como basyas o yopoto petjore. Tradicionalmente, las autoridades tienen la responsabilidad de establecer la paz y el orden en la comunidad y de representarla en asuntos relacionados con el gobierno y terceros ajenos a la 41 Se dice que estos árboles albergan espíritus malignos que lastimaran a la persona que los corte, aunque particularmente el takini es utilizado por los piays (chamanes) para sus rituales. Por esto no se cosecha alrededor de ellos ni se les corta. Cfr. Traditional use and management of the Lower Marowijne area by the Kaliña and Lokono, supra (expediente de prueba, folio 133). 42 Se dice que el espíritu de la boa atormentará a la persona que la mató y eliminará a toda su familia, y que el abuelo de las tortugas marinas, considerado como el guardián del mar, se enfadará y enfermará a la persona que mató a la tortuga y a toda su familia. Por otra parte, se dice que los delfines y manatíes fueron seres humanos en el pasado y que cuidan y ayudan a las personas que caen en el agua. Cfr. Traditional use and management of the Lower Marowijne area by the Kaliña and Lokono, supra (expediente de prueba, folios 131 y 132). 43 Cfr. Traditional use and management of the Lower Marowijne area by the Kaliña and Lokono, supra (expediente de prueba, folio 128). 44 Cfr.Affidavit de la Capitana Grace Watamaleo de 27 de enero de 2015 (expediente de fondo, folios 444 y 448). 45 Cfr. Traditional use and management of the Lower Marowijne area by the Kaliña and Lokono, supra (expediente de prueba, folio 128). 46 Cfr. Traditional use and management of the Lower Marowijne area by the Kaliña and Lokono, supra (expediente de prueba, folios 135 - 137). 15